她来自低空第330章 何谓恐惧

人为什么会对“不具人格的东西”感到恐惧呢？原因在于自从每个人的自我成了一个茧把自己与他人之间封闭起来之后人就无法再了解自身 之外的存在他漠视神圣的存在了不再想象人存在中的完美性。

事实上人自身的存在是开放性的他渴望与更高的存在联合在一起以弥补自身的不足所以东方有“天人合一”的思想西方有“神人相调”的启示。

古代中国人强调“人”必须与“天”相统一、协调、一致、和睦所谓“参天地赞育化”但中国思想中并没有哪一个神圣实在与“天”相对应“天”显得非常空洞最终就把“天人合一”理解成了“自然的人化”结果是“人”而不是“天”；西方思想中的“天”就是神基督赐生命的圣灵“神人相调”是指三一神的神性与它所救赎的人性在时间里相遇但不产生第三性是神人二性以“道成肉身”的耶稣基督为代表其最终的合一是合一于“天”（神）──“新天新地新耶路撒冷”。

如今在这个渎神的物质主义时代东西方都不再崇尚“天”了而是热烈地去追求属地的事物人的存在彻底地向神圣存在关闭。

这种存在的闭抑性使得人像戴上了眼罩一样开始用人的立场来认识人自己。

结果现代人越认识自身的人性就越发现它难以辩认毫无内涵于是开始对人的“不具人格的”事物产生恐惧他们的恐惧是有道理的。

这就是现代的艺术家们越想认识人人在他们的作品中就越没有地位的原因。

其实古希腊的名言“认识你自己”的本来意思是“记住：你将死去！”可是现代人理解错了这句话。

有一个例子或许可以说明问题。

小孩通常很害怕被单独留在黑暗而“不具人格”的房间里人怎样安慰他都无济于事但在有基督教传统的西方国家父母会对孩子说说：“不必怕因为神也在这里。

”这是个简单而奇妙的真理因着有位格的、无限大的、今在昔在以后永在的神是真实存在的同样有人格的人就不必再惧怕“不具人格”的东西了。

许多的心理学家都用这个办法实用主义式地表现出相伴信“神存在”的模样却能对患病者有某种程度的帮助。

卡尔?荣格就经常告诉他的病患者在一切生活中要“好像”神是存在一样就可以对付心理上的恐惧。

在荣格去世的前八天 他在记者对他的最后一次访问中谈到他所认为的神是；“凡是从我外面切入我意志的东西或是由我的集体潜意识中涌现的东西。

”他的建议是姑且把它称作“神”并且向“他”投降为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢？因为神的存在消弥了人心里那种对“不具人格的东西”恐惧它太真实了。

第二种基本的恐惧是针对“不存在”这件事而言的。

为什么今天会有许多人对“不存在”感到恐惧呢？既然它不存在又用什么来引发人的恐惧呢？因为现代人普遍不知道万物的起源和终结也不知道自己是从哪里来的变幻莫测的学说以及存在本身使他们感到无所适从。

并且现代人大多相信万物、世界、人都是在偶然和机缘中产生的这样就否定了必然和主宰自然会带进认识上的混乱。

既然一切都是偶然而成的那每件事就有了无穷的可能性：存在的可能在一个瞬间会变成不存在不存在的也可能在另外一个瞬间变为存在的这哪里还会有安全感呢？存在也因为缺乏一个不动的根基毫无意义可言人自然就会对“不存在”感到恐惧了。

第三种基本的恐惧是对死亡的恐惧。

这种恐惧是最明显的也是最具摧毁性的。

“记住：你将死去！”对每个人来说都是一个残酷的事实。

死是那样的不容置疑。

奥古斯丁说：“一切都是不确定的只有死是确定的。

”死的权势将注销一切生者的意义：每一个活着的人都是在死准备死最终无一例外地进到死的怀抱中。

既然我注定要死去而且死不由我主宰它随时都可能临到我那我活着的意义在哪里呢？对死亡的恐惧实际上就是对生之意义的质疑它几乎是困惑所有哲人最根本的问题。

那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待的人必竟太少了因这它需要的是为真理献身的勇气。

柏拉图的思想就是起源于苏格拉底的不妥协之死。

对苏格拉底来说与真理的对话──言说“道”（逻各斯）──能使他无视死亡的某种可怕本质甚至当掌管鸩毒的人告诫苏格拉底尽量少说话否则毒性会发作较慢须服食二至三份时苏格拉底在回答说且准备鸩酒“不妨二至三份”。

苏格拉底战胜了对死亡的恐惧可是今时代的人已经失去了对“道”的追寻他还能够用什么来抵挡这一恐惧呢？恐惧意味着一种威胁时间对我们的威胁以及自我的缺陷所带来的自我威胁这与罪有关因为“罪的工价乃是死”。

《创世纪》一书中亚当吃了分别善恶树上的果子之后他就承受了神的诅咒：“你必定死！”这里表明人的堕落是堕落到了时间的制约里面死即意味着时间对人构成限制。

时间的威胁还不仅在于它将终结我们的一生更可怕的是它还可能提前用一种强暴的方式来执行这种终结如疾病、灾祸等。

因着每个人里面都有一个渴望无限、达到永远的愿望（生儿育女、着书立说就是为了延续自己的生命）使得人都希望死迟一点到来事实上人又无力做到这一点对死亡的恐惧就产生了因为它是一个随时都可能来敲门的不速之客。

恐惧死的另一个原因是人无力对自己一生的所作所为负责。

人的良知渴望公义、圣洁而在人肉体里又没有良善活在罪中人就有了一种为义自责的痛苦。

因着人无法带着自己圣洁的一知动面对死亡恐惧死实际上就是恐惧死后有审判。

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