诡三国第七二七章 学宫论古今

选择古文经学还是今文经学其实是现在汉代的人求学的时候需要面对的一个问题。

远在上古时期华夏处于时代的变革当中周王室衰微诸侯坐大维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏诸侯争霸导致了整个政治层面需要一种全新的思想来支持自己行为注解自己的道义导致这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃成为一支重要的社会力量他们纷纷登上历史舞台着书立说提出解决社会现实问题的办法形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据实现统一的治国方案为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

正是在这个时间点传统文化周礼的权威性遭到了质疑和批判因此适当的进行改造以便在新的国度变动当中寻求一种新的平衡对于未来的社会应该采用什么样的模式就成为了举世关注的硕大的命题引发了思想界的一次巨大的碰撞的火花这就是百家争鸣。

此时的儒家其实并不是孔子对于自己的称呼而是从墨家哪里得来的。

孔子此时也仅仅是诸子之一与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。

但是从汉代开始儒家的地位就逐渐的在提升渐渐凌驾到了其他的诸子之上。

这一点斐潜无能为力。

不是一个皇帝选择了儒家而是华夏选择了儒家相比较黄老的无为而治墨家的兼爱非攻法家的尚法明刑都不能提供出一个系统的社会阶层解决方案…… 所以斐潜只能是从儒家的根本上进行一种尝试试着看看能不能在这个尚未完全成型的儒家教派当中夹杂进去一些自己的想法。

而这种尝试就从今文经学和古文经学开始。

斐潜恭敬的给蔡邕倒了一杯热茶然后双手奉上说道：“师傅今文、古文何异有之？” 蔡邕看了斐潜一眼然后端起茶碗啜饮了几口之后将茶碗放下才缓缓的说道：“今文纬妄。

” 斐潜知道其实在今文和古文经学上有很多的区别但是除了方才对于孔子和周公的崇尚之外更重要的其实还是针对于经书的理解。

孔子和周公所谓的立像什么的其实也仅仅是外在的一种表现蔡邕作为一个古文经的学者也未必一定是早晚三炷香的拜周文王而是因为今文经将孔子推到了圣位因此古文经的人将周文王拉出来与其抗衡罢了因此像后世那样稍微对着孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的汉代当下还是没有。

蔡邕说的便是今文经和古文经的最大的根本区别。

其实这个所谓“纬书”也是跟孔子神圣化相辅相成的因为孔子为圣人所以他说的话肯定不是普通的话语自然在其中另有玄机。

孔子为了后人能够不走弯路便暗藏有一批解释经书的“纬书”来让后来者能够明了“孔子的微言”。

“微言”就是隐语含有重大意义却不易察觉的话。

在汉代最早出现的并不是古文学派而是今文学派因为秦朝的原因所以当时很多书籍都流失了汉武帝当时采用董仲舒的建议建立了长安太学设置了五经博士专授儒家经典。

那时经书只有后来才称“今文”的那一种版本还没有受到古文经书的挑战。

董仲舒曾三次应对武帝的策问用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系其中糅合了道家、法家、阴阳家等的成分成就他的一家之言。

但是后来因为汉成帝时刘向奉命将各地收集到的旧书加以整理校订其子刘歆在协助父亲校勘时发现一部用古文抄录的《春秋左氏传》觉得左丘明对《春秋》的解释较为公平、正确想必是左氏见过孔子所以得其真谛。

刘向死后汉哀帝命刘歆接替父职刘歆就建议朝廷把《春秋左氏传》连同同为古文经的《逸礼》《毛诗》《古文尚书》等列于学官。

而治《春秋》出身的董仲舒所依据的文本是《春秋公羊传》所以很多人认为是左传是邪门歪道尤其是在朝堂之上的官员更是口诛笔伐这个事件也就是今文经和古文经的第一次交锋。

斐潜说道：“读书如饮茶冷暖当自知若尽信书可无书矣。

”作为后世所谓树立权威然后权威崩溃搭建人设然后人设垮塌的各种经历之后斐潜明白很多东西只要是人写的就必然会有个人的感情因素在内如果只懂得完全一股脑的全盘接受那又和鸭子有什么区别？ “尽信书不如无书”并非是斐潜独创而是早在春秋战国时期的孟子就已经提出来了。

蔡邕几乎是眨眨眼就明白了斐潜的意思便捋了捋胡子说道：“子渊欲以孟攻孔？此法……何为可信之书？” 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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