中国野史大甩卖第38章 十殿阎罗典籍与民间传说中的地狱审判系统
十殿阎罗是中国传统文化中地狱审判体系的核心神灵其形成源于佛教“十王信仰”与中国本土道教地狱观、儒家伦理的深度融合核心典籍依据包括佛教《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）、《佛说十王经》（简称《十王经》）以及民间善书《玉历宝钞》等。
该体系以“十殿分治、各司其职”为核心涵盖亡魂从死后报到、罪业审判、刑罚执行到轮回投生的完整流程既是宗教对“因果报应”的具象化表达也是民间对“善恶有报”的集体心理投射。
十殿阎罗的雏形源于隋唐时期的佛教“十王信仰”《十王经》中首次明确记载“十殿冥王”的名号与次第称亡魂死后需经十位冥王依次审判每殿对应“一七”至“七七”（死后49天）及“百日”“周年”“三年”等关键节点此即“七七斋”“百日斋”等丧葬习俗的起源。
宋代以后道教将十王纳入“东岳大帝”下辖的地狱体系民间又将历史上的忠臣义士（如包拯、寇准）附会为阎罗最终形成“十殿各有主官、刑罚各有侧重”的成熟体系。
根据《玉历宝钞》及民间通说十殿阎罗的核心职能是“断罪、行刑、转轮”：亡魂脱离肉体后（称“中阴身”）先至第一殿接受初判善者直接送往“福地”超升或转生善道恶者则按罪业轻重分送后续各殿受刑待刑满后由第十殿判定投生方向（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱“六道”）完成一次“生死轮回”。
第一殿：秦广王 《十王经》称第一殿“秦广王”为十殿之首；民间以三国时期吴国官员蒋子文为其原型最早见于《搜神记》主管“幽冥入口”亡魂死后首个报到的殿堂。
秦广王会调取“生死簿”与“善恶录”核查亡魂生前善恶： 善多恶少者：直接送往“极乐福地”超升或转往第十殿等候转生“上三道”（天、人、阿修罗）；善恶相抵者：暂押“孽镜台”前令其亲眼看见生前所作所为再送往第二殿接受进一步审判；恶多善少者：直接判定罪业类别分送对应地狱受刑（如杀生者送第三殿不孝者送第四殿）。
秦广王原型蒋子文三国时为秣陵（今南京）尉因追贼战死民间为其立祠。
传说东晋时蒋子文显灵助司马睿建立东晋被封为“蒋侯”后逐渐被附会为“幽冥第一殿之主”。
民间还流传“秦广王断‘心口不一’案”：某人生前常说善话却行恶事死后到第一殿秦广王令“孽镜台”显影其生前欺善怕恶、贪赃枉法的场景一一浮现最终被判定“口善心恶”送往第八殿“冰山地狱”受刑。
第二殿：楚江王 《十王经》载第二殿“楚江王”《玉历宝钞》补充其名为“厉温”执掌“活大地狱”及十六个附属小地狱专门审判生前犯有“拐骗妇女儿童、买卖人口、拐卖奴婢”“挑拨离间、制造是非”“借债不还、侵占他人财物”等罪业的亡魂。
根据《玉历宝钞》此殿刑罚以“折磨肉体、摧毁意志”为主如“剜眼地狱”（罚挑拨离间者）、“割舌地狱”（罚搬弄是非者）、“铁树地狱”（罚拐卖人口者令亡魂赤身爬铁树铁刺穿透皮肉）；亡魂在此殿受刑期满后若罪业未消转往第三殿继续审判；若罪业较轻暂押“等候区”待其他罪业清算后再送第十殿。
民间对楚江王厉温的记载较少但其执掌的“活大地狱”常出现在戏曲与话本中。
如清代《聊斋志异·续黄粱》中曾有贪官死后入第二殿楚江王历数其“贪赃枉法、逼死良民”之罪令其先受“铁树穿身”之刑再送其他殿受苦。
第三殿：宋帝王 《十王经》称第三殿“宋帝王”《玉历宝钞》载其名为“余”（一说“余懃”）主管“黑绳大地狱”。
专门审判生前犯有“杀生害命（尤其杀害亲人、忠臣）”“偷盗祭祀物品、破坏寺庙道观”“诬告陷害、制造冤狱”“贪污公款、克扣粮饷”等重罪的亡魂“黑绳大地狱”以“绳索束缚、刀割肢解”为主要刑罚根据《地藏经》“地狱名号品”此地狱中“狱卒以黑绳量罪人之身量毕即按绳痕割截皮肉碎裂痛苦无量”；下辖十六个小地狱如“沸汤地狱”（煮杀动物者）、“铁钉地狱”（诬告他人者）、“剥皮地狱”（杀害亲人者）刑罚强度远超第二殿。
民间传说宋帝王曾是唐代忠臣因刚正不阿、不惧权贵死后被天帝封为第三殿阎罗。
最着名的故事是“宋帝王判‘诬陷忠良案’”：某奸臣生前诬陷名将谋反致其满门抄斩死后到第三殿宋帝王令“黑绳量其身”发现其罪业“绳长百丈”遂判其“剥皮后投入沸汤地狱”且“永世不得转生人身”——此传说呼应了民间对“忠臣报冤、奸臣受罚”的朴素期待。
第四殿：五官王 《十王经》载第四殿“五官王”《玉历宝钞》称其名为“吕”（一说“吕岱”）主管“合大地狱”（又称“血池地狱”）。
主要审判“不孝之罪”同时管辖“生前不尊敬长辈、虐待父母公婆”“遗弃孤儿、不养子女”“浪费粮食、糟蹋五谷”“行医害人、卖假药”等罪业的亡魂。
“血池地狱”是此殿的核心《玉历宝钞》描述：“不孝者、不养父母者死后被推入血池池中血水滚烫内有铁蛇啃噬令其骨肉消融痛苦无尽”；对浪费粮食者罚入“饿鬼地狱”令其永世饥饿；对行医害人者罚入“毒药地狱”令其吞服剧毒反复承受中毒之苦。
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