寒门宰相九百九十五章 人事有代谢往来成古今

熙宁十年三月。

王安石以子王雱病为由再度提出辞相。

官家照例不准并给王安石假同意他在家抚视 但王安石不再同意五度上疏最后命下罢其宰相之位为镇南军节度使判江宁府。

旨下之时王安石正寓居在定力院内。

第一次罢相时他也是住在此际如今仍住在此院中看着满园春光明媚作诗一首。

江上悠悠不见人十年尘垢梦中身。

殷勤为解丁香结放出枝间自在春。

此诗是仿陆龟蒙所作（江上悠悠人不问十年云外醉中身。

殷勤解却丁香结纵放繁枝散诞春）。

他又居定力寺想起前诗来此刻他便坐在丁香树下看着章越送来的书信。

此信也算是章越对当初王安石在府上隐隐以朝政托之的一等回复。

对章越而言朝政不是最要紧的在朝政之上更要紧的是【国是】。

这是章越一入京后吩咐陈瓘所为之事二人就此增删七次常常讨论半日。

直到今日章越给王安石书信一封。

说是书信一封其实也是进卷。

犹如章越孑然一身至京城时将文章投遍公卿两制大臣求得赏识引荐一般。

当时章越三度投文王安石还曾亲自登门求其青睐。

时过境迁章越再书王安石宛如当时投文心境一般。

在信中自述彷徨如学生请教师王安石见此微微叹息章越这么多年了依旧还是那么恭谦谨慎有醇醇之风也。

章越这一封书信的题目便是‘孟子亦言利’。

王安石看章越的题目时候笑了。

众所周知王安石是最推崇孟子的人时人讽刺王安石的观点与孟子如出一辙只是区别在一个整天言利一个从不言利。

故而王安石看到章越‘孟子言利’不由会心一笑。

义利之辨是儒者第一事。

义利之辨就是出自孟子《孟子》的一章。

孟子见梁惠王。

王问老头你不远千里而来亦将有以利吾国乎？ 孟子答说王何必言利亦有仁义而已。

这就是孟子头一章头一句读过孟子书的人都知道。

章越言五经之首《易经》言利有一百八十四处言不利的有二十八处。

易经所言的元亨利贞及利或不利。

被奉为五经第一经华夏各家流派之祖的易经教的就是你如何【利用安身】之道。

易经研究的就是如何‘趋吉避凶’如何‘大吉大利’这个思想可谓融入每位华夏子民的血脉之中为三教九流所共奉。

如果说孟子否定了‘利’也就是否定了五经之首的《易经》。

何为利？何为义？ 孟子言墨子所云的‘义’乃摩顶放踵以利天下就是头磨破了脚擦伤了也要为利于天下之事。

杨子所云的‘利’拔一毛以利天下不为之你要我拔下一根毛利于天下我也不干。

墨子之‘义’乃‘无私’如果人人都不利己心里头完全没有自己才能利天下。

扬子的‘利’乃‘自私’如果人人都利己完全不利他才能利天下。

孟子批评墨子扬子都不是‘中用’之道而是执一之道。

执一之道是贼也举一而废百。

孟子所云的‘义’和墨子所云的‘义’不同。

孟子之‘义’乃‘中用’之道兼顾利己利他。

但中用之道不是折中和调和如何中用？必由【诚】出发那就是‘仁义’。

什么是‘仁义’？ 仁义就是‘大利’‘远利’而梁惠王有何‘利’吾国的所言的‘利’是‘短利’‘近利’。

短‘利’近‘利’人人都会地上有一百块你不用教谁都懂得捡起来。

但因为捡这一百块若被东家或让失主看到了那么利则为害。

或者二者都没有从此滋生了不劳而获守株待兔的思想这都是害。

人之所以染上赌瘾都是从一开始赌博赢钱开始的。

所以孟子的‘仁义’是劝梁惠王舍‘近利’逐‘远利’只有‘仁义’才是‘远利’不要舍大取小。

这才是孟子符合易经‘趋利避害’的地方。

通过利他来达到利己这是儒家的‘义’而后世的朱熹看别人不明白于是急了赶紧悄悄声补了一句‘不求利无不自利’。

如果说孔子定义了什么是‘仁’那么孟子定义了什么是‘义’。

墨子牺牲自己奉献他人的‘义’非常地崇高非常的伟大但大部分人做不到。

而孟子的‘义’才是兼顾‘利义’的中用之道。

易经的‘趋利避害’之道就是‘积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。

’ 只是后世儒者将‘义’和‘利’片面地对立起来。

因此章越给王安石上书孟子也讲‘利’。

王安石看章越之书心底大大认同司马光抨击自己‘头会箕敛’违反了‘孟子之志’。

王安石反击道：“举先王之政以兴利除害不为生事；为天下理财不为征利。

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